د. رشا سمير تكتب: "بواب الحانة" تدافع عن الإسلام.. "فسوق" جريئة.. "اليهودى الأخير" تنبذ الطائفية الدينية

يمضى عام ويأتى آخر، ينبثق النهار من أحضان ليل طويل، تمضى الأشياء قُدما وحتى لو توقفت الأرض عن الدوران وصمتت الرياح عن الصرير، فهناك شىء واحد لا ينقطع ولا يتوقف أبدا وهو.. الإبداع.

فمن بين الليل والنهار، ومن وسط السكون والضجيج، وخلف كل الأحزان والأوهام تتوالى إصدارات الروائيين وإبداعاتهم، وخلال العام الماضى تصدرت عناوين جديدة قوائم النشر، وأعيدت طباعة إبداعات أخرى قديمة، ومن بين كل تلك العناوين أغوص معكم بين صفحات ثلاث روايات.

«بوابة الحانة» للروائى المصرى عبد الرحيم كمال، والصادرة عن دار كيان للنشر، «فسوق» للروائى السعودى عبده خال، والصادرة عن دار الساقى للنشر، و«اليهودى الأخير» للروائى العراقى عبد الجبار ناصر، والصادرة عن الدار المصرية اللبنانية.

عرف الجمهور السيناريست عبد الرحيم كمال من خلال مسلسلين كتبهما بحرفية، فهو كاتب السيناريو الماهر الذى كسب الجمهور بقلم غزل المشاهد الدرامية وحوارها بتمكن كبير، هما «يونس ولد فضة» و«ونوس».

مسلسل «ونوس» لم تكن قصته مبتكرة، هى الأسطورة القديمة لـ«فاوست»، التى تناولتها السينما العالمية قبل العربية من خلال فيلمين تعرضا لفكرة وجود الشيطان وغوايته للبشر، إلا أن ونوس نجح نجاحًا مبهرًا، ربما لأستاذية الفخرانى وكل من شارك معه بالمسلسل، وربما لأن الورق كان جيدا، ما أعطى مساحة للممثلين كى يبدعوا.

فى رواية اليوم يقرر السيناريست عبد الرحيم كمال أن يقدم نفسه للجمهور مرة أخرى من خلال عباءة الروائى، وفى اعتقادى الشخصى أن تلك العباءة لم تكن لتناسبه، صدرت رواية «بواب الحانة» عن دار كيان للنشر والتوزيع عام 2016 فى 174 صفحة من القطع المتوسط.

تبدأ الرواية بأسطورة «عجب»، السيدة التى صبرت على شيخ الكتاب الذى قرر أن يأكل أبناءها ويضع الدم على فمها ليتهمها زوجها الأمير بالتهام أبنائها فيقرر الزواج من أخرى، وبينما هى صابرة تتقبل الامتحان برضا، وفى ليلة عرس زوجها على أخرى يطلب منها أن يهديها هدية، فتطلب منه «جرة الصبر»، وبدأت فى الفضفضة مع الجرة عما ألم بها وتحملته.

تتحول الجرة إلى شيخ الكتاب الذى يخرج لها أولادها ويقول لها إنها صبرت وهاهى نتيجة صبرها، ويبدأ الكاتب قصته بـ: «وكل حكاية تخلو من «عجب» ليس لها معنى»، من تلك المقدمة تصورت أن الرواية عن الصبر، لكن يبدو أن الرواية فقط استلهمت بدايتها بالجو الأسطورى لتأخذنا إلى عالم آخر هو عالم التصوف. بدا لى منذ اللحظة الأولى أن الرواية تخاطب هذا الجزء الغامض فى حياة كل منا، هذا الجزء غير الواقعى.. الحُلم، تستكمل الرواية مسيرتها الغامضة من العراق حيث عبد الله السكران، الذى يراوده حلم واحد، هو الاستحمام فى نهر الفرات، فيترك زوجته وأولاده ويقفز فى النهر بعد حوار تتخلله السياسة وإسقاط ساخر على صدام حسين والأمريكان -لم أجد لوجوده مبررًا فى الرواية-، فيغفو «عبدالله» قليلا ليخرج من نهر النيل بالقاهرة.

وتنتقل الأحداث إلى الحانة، ومن ثم تظهر الشخصية الرئيسية للرواية وهى شخصية «حسان» حيث اللافتة اللافتة على بوابة الحانة: «بواب الحانة لا يسكر»، ويُعطى الكاتب نبذة سريعة عن شخصية حسان الذى تربى مثل أى شاب عادى فى أحد أحياء القاهرة الفقيرة لأب يبيع الفول، وأصر الأب على تعليم ابنه تعليما أزهريا، والغريب أن حسان يصبح شيخا نابها.

تأخذ الأحداث منعطفا أكثر غرابة، وهو كيف يصل شيخ أزهرى إلى حانة للسكارى؟، والحقيقة أنها حكاية ساذجة لم أفهم إن كان قصدها المؤلف أم أنها قصة توحى بالاستحالة والخيالية مثل باقى الرواية، يذهب حسان باحثا عن شاب لا يجده، فتجذبه الحانة ويتطور به الأمر إلى أن يصبح شيخا يتعاطى الخمر ويتمزج به، وينتقل بدراما غير محبوكة إلى أن يصبح ساقى الحانة الذى لا يشرب ويجلس مع السكارى أصحاب المشاكل وينجذب إليهم.

ومن خلال حكاياتهم يغوص أكثر فى عالمهم ويداويهم بالموعظة حتى يقلع البعض عن احتساء الخمر ويستمر البعض، وهو صابر عليهم مقتنعا بقدرته على مداواتهم بالتى هى الداء، حتى ينتقل حسان إلى مقعد صاحب الحانة ومالكها مع مرور الوقت.

الإسقاط الواضح على الكثير من الشخصيات للربط بين الحياة السياسية والصوفية لم يكن موفقا، ظهور الشخصيات بشكل عابر وغير مؤثر فى العمل جعل كل من يقرأها يرشحها لأن تصبح سيناريو لدراما فنية، فوجودها فى مصاف الروايات ظلمها كثيرًا.

 أعتقد أن الروائى أراد أن يدافع عن الإسلام المودرن، وأكد - بحسب معتقداته - أن الصوفية هى الوجه الحسن للإسلام، فالشيخ الذى يذهب للحانة وينصح السكارى هو شاب مثقف يستمع إلى أم كلثوم ويشاهد فيلم تيتانيك ويذهب لحفلات الباليه، وفى الحقيقة تلك الشخصية وهم لم يتحقق حتى اليوم.

الحقيقة أن لغة الروائى قوية، ويبدو أنه متبحر فى الصوفية أو مال عليها لينتهل منها، ما أصبغ على الرواية جوًا حالما.

الروائى عبده خال سعودى اشتغل بالصحافة، وله ستة أعمال روائية كان لواحد منها «ترمى بشرر» حظ الفوز بجائزة البوكر عام 2010، اليوم نحن بصدد روايته المثيرة للجدل «فسوق» الصادرة عن دار نشر الساقى فى 255 صفحة من القطع المتوسط، وأعيدت طباعتها للمرة السادسة العام الماضى.

الرواية كعادة عبده خال تلقفتها أيدى النقاد والقراء بالكثير من التحفظ؛ لتميز رواياته بمساحة جرأة زائدة، والتسلل إلى أماكن تثير لغطا وحيرة، تبدأ الرواية بأناس يلوكون خبرا أثار الدنيا فأقامها ولم يقعدها.. فتاة هربت من القبر.

الرواية تبدو فى ظاهرها ومنذ البداية تناقش اختفاء فتاة من القبر كظاهرة غريبة، ولكنها فى الباطن تعالج قضايا مجتمع بأكمله يبحث عن هوية حقيقية، تترسخ فى الهيمنة الدينية والعُرفية والذكورية، مجتمع يأخذنا قلم الكاتب إلى أعماقه ليضرب فى عزلته وكبته وانغلاقه، ببساطة مجتمع عاشه الكاتب فكان الأجدر بالتعبير عنه، تماما مثلما احترف أديبنا العظيم نجيب محفوظ التعبير عن الحارة ووصفها. حين استهل الكاتب الرواية بالقبر جعل القارئ يلتحف السواد ويرتشف القهوة فى صوان العزاء ويتسلل بين صفوف الموتى ليرسم للموت ملامح، ليست فقط ملامح الموتى، بل هى فى الحقيقة ملامح الأحياء الذين يعيشون كالموتى.

فتاة وقعت ضحية لتعسف المجتمع الذكورى الأنانى، الذى يوصمها بألف وصمة عار لو تجرأت وصاحت أنا أنثى، تعيش فى مجتمع لا يعطيها مساحة تماثل مساحة الرجال فى البوح والحرية، فالفتاة التى دبرت فكرة هربها من القبر، ماتت بفعل مجتمع قتلها بأفكاره واتهاماته، وحين تم القبض عليها والتشهير بسمعتها من قبل كل من عرفوها حتى أهلها، لم يعد أمامها سوى طريقين: إما الهرب من السمعة السيئة بالانغلاق التام على نفسها ومشاكلها أو الانفتاح التام الذى يصل إلى درجة العهر.

جليلة فى الأصل شخصان فى زمانين مختلفين، يربطهما شخص وهو يوسف، فجليلة الأولى هى زوجته التى توفيت، وجليلة الثانية هى ابنته، والاثنتان تتهمان المجتمع بالفسوق، وتنتهى الرواية بمفاجأة أخرى غير متوقعة.

بدا صوت المؤلف واضحا جليا صارخا فى الرواية، فهو رجل يرى الظلم الواقع على الإناث فى المجتمعات العربية، كما أدلى المؤلف برأيه قاطعا وواضحا فيما يتعلق بالأمور الدينية.

فمثلا فى مسألة الحجاب كان له رأى جاء على لسان أحد أبطال الرواية وهو (فواز)، الذى يقول فى أحد مقاطع الرواية:

«غياب الوجه غياب لحضور الشخصية، الحجاب نوع من القطع والعزل، وأظن أننا لا نعرف طبيعة المرأة لأنها تخبئ وجهها، وبالتالى تحولت إلى كتلة لحم، همنا مضغها من غير الحاجة إلى معرفة قبولها أو رفضها مضغنا لها، بينما يكون الوجه سافرا دليلا صريحا لمعرفة خبايا النفس، فالروح تخرج متجولة على ملامح الوجه، تقف بين الشفتين، تبزغ من العينين أو تتراقص على مفرق الشعر أو تجتاح سهوب الخدين، كراقصة تنبئ بما يعترك فى داخلها، يمنع الحجاب اجتثاث الروح، ومبادلتها حالة إنسانية خالصة لذلك تحولنا كلنا إلى مصاصى دماء، نتشوق إلى امتصاص رحيق الجسد من غير الحاجة إلى الروح».

عبد الجبار ناصر، روائى عراقى لم أعرفه، وكاتب ربما لم يسعدنى الحظ لأقرأ له من قبل، وفوجئت بأنه كتب للأطفال أكثر من ثلاثين عملا، ما أدهشنى وجعلنى فى حيرة، هل هو كاتب أطفال أم  روائى لديه من الحبكة القصصية ما يجعله يقدم رواية دسمة.

قرأت له (اليهودى الأخير) الصادرة عن الدار المصرية اللبنانية فى ٢٤٧ صفحة من القطع المتوسط، ويلقى الكاتب الضوء من خلال أبطاله على شكل التغير الاجتماعى والسياسى الذى قلب العراق رأسا على عقب من وجهة نظر مواطن عراقى عاش الأحداث، فمن مجتمع يجمع مزيجا من المسلمين والمسيحيين واليهود والصابئة إلى مجتمع طارد متعصب.

هناك فى حى البغدادى تقع عيادة، الطبيب اليهودى ناجى نعوم، وهو آخر من تبقى فى المدينة من يهود السبى البابلى، ومع تعدد انتماءات سكان الزقاق الدينية، إلا أن أى طائفة منهم لم تهتم بتفاصيل ديانات الطوائف الأخرى، كتاب التوراة وتعاليم الديانة اليهودية ظلت عند المسلمين سرا غامضا.

ناجى العراقى اليهودى هو الرجل الوحيد الذى سمح له المتشددون دينيا فى المدينة العراقية بالكشف على نسائهم، وهو ما يؤمنون بحرمانيته، يلقى «عبدالجبار» الضوء على حادثة الفرهود وهى الحادثة التى بسببها حدثت نقطة تحول حقيقية فى تاريخ تهجير يهود العراق.

وتشرح الرواية كيف أصر ناجى نعوم على أن يمضى فى حياته فى العراق بعد فقدانه حبيبته «تمام» فى حادثة قلبت حياته وأدخلته عالم الأحزان، فلم يعد له فى الحياة سوى شقيقته، بعدما رحل كل أصدقائه ومعارفه من اليهود تاركين له مفاتيح بيوتهم على أمل العودة مرة أخرى إلى وطنهم العراق. هكذا صنع الكاتب نوعا من الإسقاط على فكرة التهجير والأمل الذى لا ينقطع من أصحاب الأوطان، حتى لو تركوها مجبرين يوما، فالأمل فى العودة إليها لا يخفت صوته أبدا بين ضلوعهم، استطاع الروائى أن ينقلنا إلى دنيا الظلم ومشاعر الاضطهاد التى عانى منها أهل العراق طويلا، من خلال شخصيات عديدة هى الدكتور ناجى وأخته وخطيبته وحمود وسوادى وجميعة وسامى وسمية وغيرهم.

شخصيات تداخلت وتقاطعت لترسم لنا صورة دقيقة لمجتمع لم نألفه وعقائد دينية تبدو مختلفة، أعتبر الرواية من الروايات الصعبة فى كتابتها وفى استيعابها من قبل فئة كبيرة من القراء، تلك الفئة التى وضعت مئات الكتب على قوائم الأكثر مبيعا وهى لا تستحق، وهمشت روايات مهمة لكتاب كبار لأنها روايات تحمل طابعا أكثر جدية تحتاج قارئا من نوع خاص.

هكذا لخص الروائى مأساة العراق بل الدول العربية الأخرى برمتها، إنها السُلطة، فالحكام العرب وعلى رأسهم صدام حسين والقذافى بليبيا، لم يبالوا بمأساة شعوبهم ولم يتوقفوا عند الفتن الطائفية التى كمنت تحت أسطح المشكلات التى كانت تغلى دون مبالاة، فقط تشبثوا بالكراسى باحثين عن البقاء والخلود، فشنق الأمريكان صدام واغتيل القذافى على أيدى الثوار المدفوعين بأمريكا أيضا، وقامت الثورات العربية تحت غطاء دينى ثورى للخلاص من استبدادية الحُكام وديكتاتوريتهم.. «اليهودى الأخير» رواية جيدة تستحق القراءة، حتى لو لم تحدث تلك الضجة الكافية التى أحدثتها عناوين كثيرة أقل جودة.